La Revolución cubana a sus 50 años: retos del socialismo

Ariel Dacal
Julio Antonio Fernández
Julio César Guanche
Diosnara Ortega

Creemos que la historia vivida en Cuba nos ha legado advertencias revolucionarias al presente.

Por ello, podemos entender el precio, las dificultades, los retrocesos y las ampliaciones de la libertad como un ideal concreto; la fuerza y la fragilidad de las utopías; la precariedad de la fe, cuando es indiscutida -y su estéril soberbia-; el carácter insaciable de la libertad: cuando se vive reclama cada vez más libertad.

Entendemos que la revolución es la ampliación de cada libertad conquistada.
Convencidos de que la promesa del socialismo consiste en que la libertad nacional, social y personal son contenidos de una única libertad, y que es una moralidad de la libertad, de la justicia y de la dignidad humanas, en lo que sigue respondemos, los cuatro firmantes, las mismas dos preguntas.

A pesar de no haber vivido el triunfo revolucionario de 1959, la herencia de lo que significó aquel proceso revolucionario, nos llega a los jóvenes no solo a través de la memoria histórica, sino también mediante la materialización de sus realizaciones.

¿Para ti cuáles fueron las realizaciones de esta revolución y de su proyecto socialista?

Diosnara Ortega:
Desde el punto de vista del análisis histórico de las contradicciones y luchas que el proyecto de transición socialista ha vivido, más bien de una parte de ellas, selecciono el que para mí fue uno de los logros fundamentales de la revolución - de la revolución, no del socialismo-
que potenció la base del proyecto de transición socialista: el poder del pueblo. La unidad social que generaron las circunstancias de los primeros años de la revolución, y el poder con que contó en parte esa unidad, fue una ganancia para la construcción de un proyecto participativo, inclusivo, de justicia social, que pretendiese alcanzar la soberanía nacional al tiempo que la individual.

Es muy difícil hablar del socialismo cubano, en todo caso tendríamos
que hablar del proyecto de transición socialista, el cual no ha sido
evolutivo, como no lo es el socialismo ni ningún modo de producción
social. Los saltos y retrocesos de este proyecto han estado influidos
tanto por las condiciones del medio externo en el que se intenta
producir este modo social de existencia, como por sus luchas internas.

La transición es eso: un período de luchas intensas que se produce
dentro y en contra de un modo de ser y hacer; en el cual el móvil de
todas las relaciones sociales es el capital, el valor de cambio.

¿Cómo luchar contra la cultura del utilitarismo, contra la
naturalización del consumo capitalista, contra las creencias de la
supervivencia, de la superioridad? La Revolución cubana ha
intensificado estas luchas en su intento de transición, sobre todo
desde sus políticas. Esto ha sido un paso de avance, pero sobre todo a
nivel institucional. ¿Qué pasa con la cultura de esas instituciones,
qué pasa con la cultura de las personas que constituyen esas
instituciones: desde la familia hasta el Estado?

Ariel Dacal:
Este tipo de interrogantes es cada vez más frecuente. Es lógico por
dos razones, de una parte, porque 50 años es tiempo suficiente para
reconstruir un pasado, evaluarlo, repasarlo, máxime cuando el proceso
refiere a uno de los más importantes intentos emancipadores de la
historia reciente. De otra parte, porque la Revolución cubana necesita
repensar sus formas socialistas, lo que responde al agotamiento de
algunas zonas del socialismo cubano y al carácter de permanente
superación de si misma que debe tener toda revolución.

Al pensar la revolución socialista cubana en términos de aportes hay
que destacar, como primer asunto, la osadía de plantearse la
construcción del socialismo en las condiciones y entorno de Cuba como
país; y vinculado a ello, su capacidad de demostrar que es posible
intentar un ordenamiento social con explícito carácter anticapitalista
frente a las puertas del epicentro capitalista mundial y enfrentando
su arrogancia manifiesta en todo momento contra tal intento. Esto ha
sido posible porque el socialismo cubano se enraizó en la
dignificación de los oprimidos, los excluidos, los vilipendiados,
porque los despertó a la conciencia pública colectiva y obró un
colosal cambio social que cubre desde la instrucción y la educación
del pueblo, la inclusión de sectores preteridos como las mujeres y los
negros, la atención de las condiciones de salud de millones de
personas, determinadas nociones de participación social, hasta la
internacionalización del nombre de Cuba, con sustancial reconocimiento
moral, pues asumió la libertad de los oprimidos de otras partes del
mundo como condición de su propia libertad.

Julio César Guanche:
En 1959, la Revolución cubana trajo al mundo un bello ejemplar de
socialismo utópico.

Los cubanos se enfrentaron a las leyes de bronce de la cultura
política del momento: «sin azúcar no hay país»; «aquí se puede hacer
una revolución sin el ejército o con el ejército pero nunca contra el
ejército», «la política es la segunda zafra del país», «nada se puede
hacer en Cuba sin el reconocimiento de los Estados Unidos», entre
otras muchas ideas firmantes del status quo: la economía
monoproductora, la corrupción de la política a manos de las armas y
del peso cubano y la subordinación nacional a los Estados Unidos.

El triunfo revolucionario venció esas distopías y distribuyó entre
millones de seres el capital de la vida: pan y dignidad. La Revolución
tradujo la política al habla popular: la de sujetos crecidos en
cantidad y cualidades a la vida. Materializó antiguas utopías: la
historia como un fruto dilecto de la voluntad, la abolición forzada
del mercado, la búsqueda de acabar con las jerarquías sociales, la
emergencia a lo público de las clases antes aprisionadas por la
dictadura del hombre y del dinero. En ello, produjo otro universo: el
de una ciudadanía universal con expectativas de ejercer en efecto la
política como control soberano del curso de la propia vida.

El proyecto de 1959 realizó en la tierra cubana gran parte del enorme
ideal de Rousseau: ciudadanía universal, soberanía popular y justicia
social. Cincuenta años después redescubre que una revolución no es una
meta en sí misma, que todo lo conquistado ha de ser reconquistado, que
renovarse es la única manera de continuar.

Julio Antonio Fernández:
El socialismo cubano ha sido original, aunque haya tenido y siga
sufriendo los males del dogmatismo soviético, aunque haya tenido
momentos de cercanía a las formas políticas e ideológicas asiáticas,
especialmente chinas. Ha sido original porque nació como hijo
privilegiado de un proceso revolucionario nacional y popular, que
transformó en el mismo fervor de las primeras luces de la Revolución
triunfante, las reformas democráticas propias del nacionalismo de
corte social acumuladas durante toda la República Neocolonial, en
postulados del socialismo marxista.

Pero en esa búsqueda heredó también el marxismo-leninismo soviético,
por sí mismo problemático porque contenía, en el momento de su mayor
influencia institucional en Cuba, los gérmenes malignos del
totalitarismo, el dogmatismo, el manualismo, el oportunismo y el
burocratismo.

El Socialismo cubano aportó, sin embargo, una manera auténtica de
relacionarse con el Tercer Mundo y sus gestas anticolonialistas e
independentistas, no alineada a los dictados europeos socialistas.

El Socialismo de Cuba se ha desarrollado en el contexto del Tercer
Mundo, demostrando las potencialidades de los pueblos humildes para la
lucha por la libertad. A la misma vez se ha tenido que sobreponer ante
los lastres del sentido común burgués, que ha campeado en Cuba por más
de un siglo y que se obstina en permanecer entre nosotros, con su
fresca cara globalizada.

Nuestro Socialismo ha luchado contra la pobreza, contra el
capitalismo, contra el imperialismo y sus peores modales -guerra y
terrorismo-, contra el inmovilismo de la burocracia estatal, contra la
incultura política, contra el oportunismo de los supuestos
extremistas, contra la mínima oposición interna y la gran oposición
externa, contra los fantasmas de la «plaza sitiada», que no nos
permiten creer en nuestras fuerzas para ser más libres.

Hemos aportado la belleza de un pueblo entero, de mujeres y hombres
hechos a sangre y fuego, a bloqueo y milicia, a escasez de cosas y
abundancia de prudencia y fe en la justicia ganada.

¿Qué necesita el proyecto revolucionario cubano para ser más socialista?

Ariel Dacal:
Al hablar del socialismo como asunto de presente y futuro es necesario
pensar las formas socialistas en Cuba, y hacerlo de manera pública, no
solo en clave de inventario de problemas sino en clave propositiva.

Tenemos que discutir públicamente qué entendemos por socialismo y cómo
lograr que este sea más efectivo en la búsqueda de una alternativa
anticapitalista, lo que significa toda la justicia social posible. El
acumulado de instrucción, cultura, capacidad técnica, sentidos y
conocimientos sobre la política creado en el pueblo está subutilizado
y en algunos casos desperdiciado. Para revertir esa situación se hace
necesario cambiar cualitativamente las formas de la participación de
la gente en la gestión y control de su vida cotidiana, individual y
pública, laboral y comunitaria. Eso llevaría a discutir las formas
concretas para lograr una mayor socialización de los procesos
políticos y económicos (participar en la definición del
problema/necesidad, en la elaboración de la solución, en su evaluación
y en su control).

Es necesario mayor compromiso popular y este solo será viable desde
una incidencia directa de las personas en la vida pública. Esto no
será por obra divina ni por decreto, es necesario ensayar otras formas
socialistas para la producción y la política: cooperativas,
autogestión y cogestión, descentralización de los poderes locales con
capacidad real para incidir en la vida de la comunidad. El debate en
clave socialista implica, de modo imprescindible, analizar las
modificaciones de manera integral e integradora, la política y la
economía de conjunto. Los debates hoy tienen que ser políticos y no
administrativos, de reflexión colectiva y no de consignas incrustadas
a la realidad. Solo con la práctica concreta de relaciones socialistas
de producción (material y espiritual) será viable la recreación de
valores socialistas en Cuba.

Julio Antonio Fernández:
Necesitamos que el ejemplo del Che se haga presente. Necesitamos
coherencia ideológica en nuestros dirigentes, en nuestras
instituciones, en nuestras leyes y discursos cotidianos.

El Socialismo es más que una barricada de combatientes firmes, debe
ser la búsqueda de la felicidad en justicia, sin capitalismo, sin
discriminación, sin pobreza, sin guerra, sin desigualdad. Necesitamos
cada día más democracia, mas política hecha por el pueblo y para el
pueblo. Necesitamos radicalizar la República, la soberanía popular,
los mecanismos populares de realización y control de la política.

El Socialismo cubano debe evitar caer en las garras de terciopelo del
reformismo, debe alejarse de los susurros que le dicen que basta con
hacer dos o tres cambios de tipo liberal para contentar al pueblo. El
Socialismo se debe rehacer en Revolución y la Revolución no puede ser
una piedra inmóvil e incorregible. Conservar el Socialismo es la única
forma de conservar la Revolución, esta no se mantendrá en un
capitalismo subdesarrollado como el que algunos esperan para Cuba.

La independencia es imprescindible, si esta es la de decidir
soberanamente las mejores vías de salvar el Socialismo que nos hará
más libres y más felices. La soberanía es indispensable, si la
ejercemos como pueblo para darnos las formas políticas y jurídicas más
revolucionarias, más socialistas, más liberadoras.

Diosnara Ortega:
Lo que al principio menciono como el gran logro de la revolución en la
coyuntura de sus primeros años para la transición socialista, es hoy,
a mi entender, su gran debilidad: el poder del pueblo. La
participación dentro del proyecto de transición socialista cubano debe
ser una participación con poder real y colectiva, no solo individual.

Nuestro proyecto tendrá que saber mantener los logros alcanzados en
términos de políticas, pero deberá transformar los modos en que se
construyen y usan esas políticas. También habrá que romper con los
modelos verticalistas desde los cuales ninguna participación
socialista es posible. Es necesario salir de la trampa de la
representatividad cuando esta, por la vía de la “selectividad” tiende
a impedir mecanismos de participación y de poder directo de la ciudadanía.

Otro de sus retos permanentes es el llevar a cabo, como parte de la
transición, una consiente resistencia a la colonización cultural. El
proyecto cubano ha tenido que luchar al menos contra dos tipos de
colonización: la del capitalismo y la del socialismo llamado real.

Esta lucha contra la colonización necesita del ejercicio de un
pensamiento crítico colectivo. Para propiciar este tipo de pensamiento
-sin el cual no es posible romper con la cultura del capital-
tendremos que reformular el tipo de poder que construimos en todas
nuestras relaciones sociales: el poder establecido entre los hijos y
los padres, el poder entre el maestro y los alumnos, el poder entre el
Estado y el pueblo, por solo mencionar tres ejemplos.

Nuestro proyecto de transición ha sido osado, pero debe serlo todavía
más. Su osadía debe mezclarse con la confianza, con la belleza del
otro que tendrá que ser nuestra. Saber sumar, saber amar, saber
compartir, saber dialogar, saber abandonar: todo esto ha aprendido
nuestra transición socialista y todo esto tendrá que seguir aprendiendo.

Julio César Guanche:
En 2009, los herederos de Rousseau defendemos un socialismo renovado.
Imaginamos también un bello ejemplar de socialismo utópico, nacido de
las voces de nuestros mayores y de sus historias de vida, y de
nuestras propias voces y biografías.

Para ello redescubrimos las palabras, las liberamos del claustro que
les forjó su historia. Redescubrimos que socialismo significa
socializar los medios de producir la vida y que comunismo es sinónimo
de poder definir el significado de la vida.

Así como queremos que el verbo se haga carne, queremos que la
ideología se haga práctica. Entonces, comprendemos: redescubrimos que
es necesario entender aquello que queremos abolir.

Porque queremos abolir el capitalismo, entendemos cómo su sistema se
reproduce con el régimen del trabajo asalariado -pues mantiene la
lógica del capital-; cómo la organización del sistema productivo es
asimismo una forma de organización política; cómo la realidad de la
explotación no es la distribución desigual de los bienes, si no la
imposibilidad de decidir, por parte de quienes la producen, tanto de
las condiciones de la producción como del destino de ella.

Porque queremos el socialismo queremos redescubrirlo en la
organización de la producción, en el trabajo libre y asociado -social,
cooperativo y autogestionado-; en la forma en que los logros sociales
deben estar encajados en los logros políticos: que más salud y
educación sean a su vez más participación popular y más libertad
individual; que la progresiva abolición de la explotación sea la
eliminación de la pobreza, pero también de la enajenación, como quería
el Che Guevara.

Porque queremos el comunismo lo reencontramos como el proyecto más
desmesurado de afirmación de la libertad humana jamás concebido: como
la utopía de la autonomía personal y colectiva, como el proyecto de la
emancipación de la servidumbre de la política hecha por otros y del
trabajo regido por otros.

Pero también viceversa: porque queremos inventar y afirmar la forma en
que queremos vivir es que defendemos el socialismo y el comunismo para
Cuba. Porque somos diferentes, porque la diversidad es nuestro
patrimonio, porque no queremos mentir, porque queremos comer y pensar,
porque queremos vivir según nuestros ideales, porque defendemos el
radicalismo de nuestra individualidad, y sabemos que ella se hace
plena solo en lo social, porque queremos vivir con los otros, por todo
ello, defendemos el socialismo y el comunismo.

Julio Antonio Mella decía que entre el hombre y la naturaleza se
interpone el capitalismo. Queremos evitar al mediador y reunir al
socialismo -la civilización-, con la naturaleza; queremos el comunismo
como la socialización de la utopía, no como el régimen que la
distribuye, sino como el espacio donde se inventa y se practica en
comunidad.

Contra las leyes de bronce de la historia y del presente, reafirmamos
el socialismo de la utopía, pues tenemos pasión idéntica por el goce
de la belleza y por el gozo de la justicia como los que hicieron la
utopía de 1959.